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回向(梵語parinama)，又作回向、轉向、施向。

意謂回轉自己所作的功德善根以趣向菩提，或往生淨土，或施與眾生等。

如舊譯《華嚴經》卷十五〈十回向品〉所說（大正9·495a）：

「此菩薩摩訶薩修習一切諸善根時，以彼善根如是回向，令此善根功德力，至一切處。」

《無量壽經》卷下云（大正12·272b）：「聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心回向願生彼國，即得往生。」

東晉慧遠大師之大乘義章卷九分回向為三種：

一、菩提回向：回己所修之一切善法，以趣求菩提之一切種功德。

二、眾生回向：念眾生故，回己所修一切善法，願以與他。

三、實際回向，以己之善根，回求平等如實法性。

道綽禪師於安樂集卷下，解釋回向有如下六種：

一、以所修諸業回向阿彌陀佛(梵語Amita-buddha)，往生淨土，待得六通後，再返世間救度眾生。

二、回因向果。

三、回下向上。

四、回遲向速。

五、回施眾生悲念向善。

六、回入去卻分別之心。

綜貫經論，回向可分十種：

一、回因向果。

二、回事向理。

三、回小向大。

四、回向佛道與回向眾生。

五、回劣向勝。

六、回自向他。

七、回少向多。

八、回自因行向他因行。

九、回世向出世。

十、回此向證。

附：回向──功德的施與

菩薩連自己的功德，都願施與給別人。

把自己所積的功德，為了別人的幸福，轉向給別人，叫做「回向」，

這也可說是博愛精神之大乘佛教式的發展。功績或善根，本來是作為善行之果報而自動蓄積的，

故其果報，本來是一定會帶給善行者本人的。

除了當事人本身做不善而其功績抵消之外，其行為的效力是不會消失的。

現在，對於如此的功績，菩薩也說：「為了別人，要把這個功績轉給別人。」

「為了一切有情，願我不會發生沒有用處之善根！」

如此，菩薩所積的善根，乃變成慈悲的力量。以慈悲的實踐為其一切行的整個內容之菩薩，

他一面實踐佈施等善行，為別人而積聚功績，同時為防止自己的功績被抵消而儘量迴避惡行。

因為如果做壞事而墮落地獄，則為別人的幸福而欲做的奉獻，以及菩薩道的實踐，都會變成不可能。

因此，為了完成奉獻於別人之目的，惡行是必須迴避的，持戒是必要的。[《中觀思想》第七章第二節（摘錄）]