第一節 曼谷王朝佛教的發展
當鄭王復國征服群雄時，他早年的知已及心腹部將昭披耶查克裡，是一個重要軍事人物，歷次征討立功甚多。公元１７８２年吞武裡王城等地突然發生叛亂，昭披耶查克裡就乘機殺了鄭子，被部下擁立為主，簡稱拉瑪一世（公元１７８２－１８０９），即今日曼谷王朝的開創者。
拉瑪一世登位後，即遷都湄南河對岸的曼谷。他征用柬埔寨民工一萬人及老撾五千人，在曼谷興建王宮和玉佛寺，歷時三載。又五一節鑿城堡戰壕，及環城河道，以防敵人的侵襲。
拉瑪一世年輕時曾出家為僧，與鄭王所住之寺院為鄰，因此二人結識為好友。後來鄭王復國攻下大城後，由拉瑪一世之弟帕摩訶蒙特裡（Phra Maha Montri）引薦投入鄭王麾下，馳騁疆場，兄弟二人立下了不少功勞，極得鄭王受護與重用，很快升至將軍，官高爵顯。
拉瑪一世奪得王位後，除了戰爭保衛國家外，立意將曼谷建成像過去的大城都一樣，他在王宮內建築玉佛寺（Emerald Buddha Temple）供奉玉佛，又下令修建其他十三座佛寺，如著名的菩提寺（原名古寺），歷時七年多，巍峨壯麗。（陳明德《泰國佛教史》第１５節（淨海譯）。）
他又諭令恢復過去被鄭革職的僧王，並重新妝任多位高等僧伽尊長，來管理全國僧團；革除了鄭王所封的僧王及高僧伽尊長，或予以降職，或令還俗。（棠花： 《泰國四個皇朝五十君主簡史》，第１０８頁。）命令在各處已毀壞的佛寺，如大城、華富裡、彭世洛、素可泰等地，搜集古代的佛像，共得１２４８尊迎至曼谷， 加以修飾後，收藏在新建或其他修理過的佛寺裡供奉，或賜給一些佛寺供奉。（陳明德：《泰國佛教史》第１５節。）
１７８８年，佛教召開僧伽長老會議，僧王任主席，決定在大舍利寺（Wat Mahadhatu，為王弟所建），整理結集三藏，費時五月完成。參加長老及上座比丘２１８位，另有在家居士學者３２人。已經結集完成三藏，為作永久保 存，全部用貝葉印制，加貼金粉。此三藏共有３５４札，分律藏８０札，經藏１６０札，論藏６１札，聲明差別等５３札，共貝葉３６８６束。又編印其它藏經及注 釋，分送各地佛寺，供比丘們研讀。從此研究佛法風氣盛行。（同上。）
１８０８年，自素可泰迎請座廣六米高的巨佛，至曼谷王城中心新建的善見寺供奉。此尊佛像為素可泰王朝時所鑄造（公元１６世紀）。拉瑪一世在位期間，運用 國王的權力，促進保護及改革僧團。在１７８２年及１８０１年中，他公布約十個敕令，強調國王有護持僧團的責任。敕令的內容，命令所有的比丘忠實地宣揚佛法 和守持戒律，如第三和第四敕令，要求所有的比丘，須隨身攜帶身分證明；第五敕令載明比丘犯根本戒，遭擯棄驅逐罪，處罰還俗；第十敕令表示已經發現１２８個 僧人犯罪，宣判還俗及作勞役。（Rodert C.Lester:Theravada Buddhism Southeast Asia，第７９頁。）
拉瑪一世期間，佛教重要著述，有披耶達磨巴裡差（Phya Dhamma Prija）著《三界論釋》，即依據立泰王所著的《三界率》古典，作詳細考釋。其次菩提寺頌革溫那叻僧王著巴利語《三藏結集史》。（陳明德：《泰國佛教史》第１５節。）
拉瑪二世（公元１８０９－１８２４）時期，適值西方列強從事海外擴張，泰國也為英法等國獵取目標之一，但終拉瑪二世在位之間，泰國主權尚未受到侵害，國家尚算太平，很少戰爭。
拉瑪二世年國時曾出家為比丘，受佛教教育，學業大進，曾撰寫文學多種。此王期間巴利文佛法教育獲和改革。原有制度分巴利文為三級，即比丘或沙彌，能翻譯 經藏定為初級，能翻譯律藏的定為中級，能翻譯論論藏的定為高級。但這種制度不能使比丘佛法精深，所以改革分為九級考試制度。（《樂南亞佛教史》。九經考試 制度，詳見本章《現代佛教教育》一節。）
在此期間，斯裡蘭卡佛教遣派僧人帶了佛舍利骨及菩提樹至泰國，加強兩國佛教的聯系。此時，斯裡蘭卡已滄為英國殖民地，佛教衰微，泰國佛教選派七位比丘，往斯裡蘭卡宣揚佛教。
拉瑪二世在位時，未立王位繼承人。王後所生之摩訶蒙骨（Maha Mongkut），在１８１７年，由父王命令出家為沙彌，在大舍利寺；１８２４年，受或為比丘。（《東現亞佛教史》（泰文），載《佛輪》月刊２０卷。）除 此，又命令修建多所佛寺，大多是拉瑪一世時未完成者。
拉瑪三世（公元１８２４－１８５１）時，下令各地修建多所佛寺。諭令高僧和學者，翻譯三藏及特別論 典 為泰文（未全部譯完），使佛法能發揚普及。１８３６年，命令修理菩提寺，使此寺成為教育人民知識的寶庫，除了僧建佛殿佛塔，寺廊供奉多尊坐佛；更搜集豐富 的史詩壁畫、古代佛教藝術，將其重新刻劃嵌在佛殿、亭台的廊壁上，其中還包括文字、醫術及各種技藝等，供人民觀賞和研究。王曾多次派比丘往期裡蘭卡，及供 養斯裡蘭卡來泰國的比丘。（1.《東現亞佛教史》（泰文），載《佛輪》月刊第２０卷。2.《泰國佛教史》第１５節。）
拉瑪三世時期最重要的一件事，就是出愛的王弟摩訶蒙骨，法號金剛智（Vajiranana），修學佛法，深入三藏及各種注釋，並精通巴利、梵語、英文 等。他為了改革佛教，提倡嚴格戒律，１８２９年創立“法宗派”（Dhammayutika nikaya），而原有的多數僧團，就稱為“大宗派”（Mahanikaya），至此泰國僧團分成兩派，流傳至今。（《泰國佛教史》第１５節。）
拉瑪四世（公元１８５１－１８６８）在登位前，曾為比丘二十七年，並創立法宗派，１８５１年還俗即位。拉瑪四世是一位英明之主，但此時西方列強正在泰國 積極尋求發展，自１８５５年至１８６８年，英、美、法、德、葡、荷、意等國家，都壓迫泰國訂立條約，取得在泰國各種特權利益，包括享有領事裁判權在內。
王在位時，繼續關心佛教改革，制訂多種管理佛教僧團規約，勸令僧人嚴橋梁遵守戒律，加強僧伽教育。對法宗派尤為熱心護持，在曼谷及其他重要城市，興建多 所佛寺供養法宗派，如母旺尼域寺（為法宗派總部）、皇冕寺、叻帕提寺、巴通溫寺等。１８５３年，他命令修建統大塔，在外層建造一大塔層罩著原有的古塔，此 塔裝修至拉瑪六世時才完成，高約１２０米，圓徑２４０米，為泰國最大的佛塔。（陳明德：《泰國佛教史》第１５節。）
當鄭王復國征服群雄時，他早年的知已及心腹部將昭披耶查克裡，是一個重要軍事人物，歷次征討立功甚多。公元１７８２年吞武裡王城等地突然發生叛亂，昭披耶查克裡就乘機殺了鄭子，被部下擁立為主，簡稱拉瑪一世（公元１７８２－１８０９），即今日曼谷王朝的開創者。
拉瑪一世登位後，即遷都湄南河對岸的曼谷。他征用柬埔寨民工一萬人及老撾五千人，在曼谷興建王宮和玉佛寺，歷時三載。又五一節鑿城堡戰壕，及環城河道，以防敵人的侵襲。
拉瑪一世年輕時曾出家為僧，與鄭王所住之寺院為鄰，因此二人結識為好友。後來鄭王復國攻下大城後，由拉瑪一世之弟帕摩訶蒙特裡（Phra Maha Montri）引薦投入鄭王麾下，馳騁疆場，兄弟二人立下了不少功勞，極得鄭王受護與重用，很快升至將軍，官高爵顯。
拉瑪一世奪得王位後，除了戰爭保衛國家外，立意將曼谷建成像過去的大城都一樣，他在王宮內建築玉佛寺（Emerald Buddha Temple）供奉玉佛，又下令修建其他十三座佛寺，如著名的菩提寺（原名古寺），歷時七年多，巍峨壯麗。（陳明德《泰國佛教史》第１５節（淨海譯）。）
他又諭令恢復過去被鄭革職的僧王，並重新妝任多位高等僧伽尊長，來管理全國僧團；革除了鄭王所封的僧王及高僧伽尊長，或予以降職，或令還俗。（棠花： 《泰國四個皇朝五十君主簡史》，第１０８頁。）命令在各處已毀壞的佛寺，如大城、華富裡、彭世洛、素可泰等地，搜集古代的佛像，共得１２４８尊迎至曼谷， 加以修飾後，收藏在新建或其他修理過的佛寺裡供奉，或賜給一些佛寺供奉。（陳明德：《泰國佛教史》第１５節。）
１７８８年，佛教召開僧伽長老會議，僧王任主席，決定在大舍利寺（Wat Mahadhatu，為王弟所建），整理結集三藏，費時五月完成。參加長老及上座比丘２１８位，另有在家居士學者３２人。已經結集完成三藏，為作永久保 存，全部用貝葉印制，加貼金粉。此三藏共有３５４札，分律藏８０札，經藏１６０札，論藏６１札，聲明差別等５３札，共貝葉３６８６束。又編印其它藏經及注 釋，分送各地佛寺，供比丘們研讀。從此研究佛法風氣盛行。（同上。）
１８０８年，自素可泰迎請座廣六米高的巨佛，至曼谷王城中心新建的善見寺供奉。此尊佛像為素可泰王朝時所鑄造（公元１６世紀）。拉瑪一世在位期間，運用 國王的權力，促進保護及改革僧團。在１７８２年及１８０１年中，他公布約十個敕令，強調國王有護持僧團的責任。敕令的內容，命令所有的比丘忠實地宣揚佛法 和守持戒律，如第三和第四敕令，要求所有的比丘，須隨身攜帶身分證明；第五敕令載明比丘犯根本戒，遭擯棄驅逐罪，處罰還俗；第十敕令表示已經發現１２８個 僧人犯罪，宣判還俗及作勞役。（Rodert C.Lester:Theravada Buddhism Southeast Asia，第７９頁。）
拉瑪一世期間，佛教重要著述，有披耶達磨巴裡差（Phya Dhamma Prija）著《三界論釋》，即依據立泰王所著的《三界率》古典，作詳細考釋。其次菩提寺頌革溫那叻僧王著巴利語《三藏結集史》。（陳明德：《泰國佛教史》第１５節。）
拉瑪二世（公元１８０９－１８２４）時期，適值西方列強從事海外擴張，泰國也為英法等國獵取目標之一，但終拉瑪二世在位之間，泰國主權尚未受到侵害，國家尚算太平，很少戰爭。
拉瑪二世年國時曾出家為比丘，受佛教教育，學業大進，曾撰寫文學多種。此王期間巴利文佛法教育獲和改革。原有制度分巴利文為三級，即比丘或沙彌，能翻譯 經藏定為初級，能翻譯律藏的定為中級，能翻譯論論藏的定為高級。但這種制度不能使比丘佛法精深，所以改革分為九級考試制度。（《樂南亞佛教史》。九經考試 制度，詳見本章《現代佛教教育》一節。）
在此期間，斯裡蘭卡佛教遣派僧人帶了佛舍利骨及菩提樹至泰國，加強兩國佛教的聯系。此時，斯裡蘭卡已滄為英國殖民地，佛教衰微，泰國佛教選派七位比丘，往斯裡蘭卡宣揚佛教。
拉瑪二世在位時，未立王位繼承人。王後所生之摩訶蒙骨（Maha Mongkut），在１８１７年，由父王命令出家為沙彌，在大舍利寺；１８２４年，受或為比丘。（《東現亞佛教史》（泰文），載《佛輪》月刊２０卷。）除 此，又命令修建多所佛寺，大多是拉瑪一世時未完成者。
拉瑪三世（公元１８２４－１８５１）時，下令各地修建多所佛寺。諭令高僧和學者，翻譯三藏及特別論 典 為泰文（未全部譯完），使佛法能發揚普及。１８３６年，命令修理菩提寺，使此寺成為教育人民知識的寶庫，除了僧建佛殿佛塔，寺廊供奉多尊坐佛；更搜集豐富 的史詩壁畫、古代佛教藝術，將其重新刻劃嵌在佛殿、亭台的廊壁上，其中還包括文字、醫術及各種技藝等，供人民觀賞和研究。王曾多次派比丘往期裡蘭卡，及供 養斯裡蘭卡來泰國的比丘。（1.《東現亞佛教史》（泰文），載《佛輪》月刊第２０卷。2.《泰國佛教史》第１５節。）
拉瑪三世時期最重要的一件事，就是出愛的王弟摩訶蒙骨，法號金剛智（Vajiranana），修學佛法，深入三藏及各種注釋，並精通巴利、梵語、英文 等。他為了改革佛教，提倡嚴格戒律，１８２９年創立“法宗派”（Dhammayutika nikaya），而原有的多數僧團，就稱為“大宗派”（Mahanikaya），至此泰國僧團分成兩派，流傳至今。（《泰國佛教史》第１５節。）
拉瑪四世（公元１８５１－１８６８）在登位前，曾為比丘二十七年，並創立法宗派，１８５１年還俗即位。拉瑪四世是一位英明之主，但此時西方列強正在泰國 積極尋求發展，自１８５５年至１８６８年，英、美、法、德、葡、荷、意等國家，都壓迫泰國訂立條約，取得在泰國各種特權利益，包括享有領事裁判權在內。
王在位時，繼續關心佛教改革，制訂多種管理佛教僧團規約，勸令僧人嚴橋梁遵守戒律，加強僧伽教育。對法宗派尤為熱心護持，在曼谷及其他重要城市，興建多 所佛寺供養法宗派，如母旺尼域寺（為法宗派總部）、皇冕寺、叻帕提寺、巴通溫寺等。１８５３年，他命令修建統大塔，在外層建造一大塔層罩著原有的古塔，此 塔裝修至拉瑪六世時才完成，高約１２０米，圓徑２４０米，為泰國最大的佛塔。（陳明德：《泰國佛教史》第１５節。）
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